Abstract
<jats:p>Среди динамического измерения локативного кода славянской погребально-поминальной обрядности выделяются не только различные пространственные перемещения ритуальных предметов, мифологических персонажей и участников обряда, но и более глобальное приближение миров живых и мертвых друг к другу. В комплексе исследуемой обрядности таковых приближений три, они выражены в соответствующих поверьях, мифологических представлениях и обрядах. Верили, что смерть и души ранее умерших постепенно подходят к дому, входят в него и забирают на «тот свет» нового умершего, на похоронах родственники выносят столики с поминальной едой навстречу процессии, имитируя будущую встречу на «том свете» новоумершего предками, души толпой идут навстречу процессии и смешиваются с ней на перекрестках и в воротах кладбища, всех умерших приглашают на личные и календарные поминки домой. Другими движениями мира мертвых к миру живых в иных ритуальных и календарных контекстах оказываются посещения домов предками на Пасху и Рождество, опасный приход назад неупокоенного мертвеца или благотворное воздействие благорасположенного духа, посещения детей умершими матерями и окончательное вселение души в нового младенца при реинкарнации.</jats:p> <jats:p>In the spatial dimension of Slavic funerary-memorial rites, various movements of ritual objects, mythological characters and ritual participants may be observed, but the global coming together of the worlds of the living and the dead stands out. In the complex of these rituals three such moments of coming together take place, expressed in particular beliefs, mythological representations and rituals. First, it was believed that death and the souls of those who were previously deceased gradually approach the house, enter it and take the newly deceased to the “other world.” Second, at funerals, relatives bring tables with memorial food toward the funeral procession, imitating the future meeting in the “other world” of the newly deceased with their ancestors; these souls crowd toward the procession and mix with it at crossroads and at the gates of the cemetery. Third, the deceased are all invited home for personal and calendar commemorations. Other convergences of the worlds of the dead and the living also occur in other ritual and calendar contexts. These include ancestors’ home visits at Easter and Christmas; the dangerous return of an unsettled soul or the auspicious visit of a benevolent spirit, such as visits to children by deceased mothers; and the final indwelling of the soul in a new baby during reincarnation.</jats:p>