Abstract
<jats:p>В статье рассматривается религиозно-философская система В.С. Соловьёва. Доказывается, что эволюционизм лежит в основе его учения, проявляясь в метафизике и теологии, натурфилософии и социальной мысли, этике и эстетике. Обосновывается воззрение, что гностические элементы соловьёвской системы выполняют в ней роль связующего звена между эволюционным и традиционно-христианским мировоззрением, предполагавшим статический образ. Изменяя своё учение в направлении от гностицизма к христианской ортодоксии и при этом храня его эволюционистский характер, Соловьёв изнутри перестраивал его в русле отказа от статики. Тем самым он сделал первый значительный шаг в истории русской мысли на пути к построению теистического эволюционизма. Показано, что в зрелые годы Соловьёв представлял вселенную так сотворённой, чтобы она развивалась сама собой – при участии Бога-Творца, влияющего на её разумно-живое начало. Затем раскрывается содержание прогрессизма – важнейшей черты соловьёвского мировоззрения, нёсшего на себе печать своей оптимистичной эпохи. По мнению философа, глобальная эволюция прогрессивна, и критерии свершающегося прогресса раскрыты в понятии всеединства. Вместе с тем акцентированный оптимизм сочетается у Соловьёва с признанием трагичности эволюции. Этот трагизм объясняется тем, что одной из манифестаций прогресса является рост свободы, входящей в идеал всеединства. Но в свете эволюционизма этот рост означает повышение трудности созидательного процесса, возрастание числа и серьёзности неудач в его ходе.</jats:p> <jats:p>The article examines V.S. Solovyov’s religious and philosophical system in the aspect of its global evolutionist pathos. It is proved that evolutionism underlies his teaching and manifests itself in its metaphysics and theology, natural philosophy and social thought, ethics and aesthetics. The author argues that the Gnostic elements of the Solovyov’s system serve as a link between his evolutionary worldview and the traditional Christian world-picture, which assumed a static image. By changing his teaching in the direction from Gnosticism to Christian Orthodoxy and at the same time preserving its evolutionist character, Solovyov was rebuilding that world-picture in line with the rejection of statics. So, he took the first significant step in the history of Russian thought towards creating a theistic evolutionism. It is shown that in his mature years, Solovyov imagined the universe to be created in such a way that it would develop by itself – with the participation of God the Creator, who appealed to its intelligent and living basis. Then the content of progressivism is revealed as one of the most important features of Solovyov’s worldview, which bore the stamp of its optimistic era. According to the philosopher, global evolution is progressive, and the criteria of progress are given in the concept of all-unity. Solovyov combines his emphasized optimism with recognition of tragic aspect of evolution. This tragedy is explained by the fact that one of the manifestations of progress is the growth of freedom, which is part of the ideal of all-unity. But in the light of evolutionism, this growth means an increase in the difficulty of the creative process as well as in the number and severity of failures in its course.</jats:p>